Teología de la liberación: problematizando los proyectos históricos de democracia y derechos humanos
DOI:
https://doi.org/10.5216/sec.v23i.59897Resumen
La teología de la liberación y el cristianismo de la liberación aún inspiran movimientos sociales en América Latina. Siguiendo la distinción analítica e histórica de Michael Lowy entre el cristianismo de liberación (emergente en 1950) y la teología de la liberación (que surgió en la década de 1970), este artículo busca problematizar los proyectos históricos de democracia y derechos humanos en relación con la praxis de la liberación del cristianismo y la reflexión de la liberación. La teología de la liberación surgió en América Latina durante la dictadura y clamaba por liberación. Ni la democracia ni los derechos humanos fueron su proyecto histórico central, sino la liberación. Además, el cristianismo de liberación, que incluye el legado de Camilo Torres, ahora busca ‘defender la democracia’ y ‘apoyar los derechos humanos’ en sus luchas contemporáneas a pesar de que el proyecto democrático claramente ha decepcionado la mayoría de los latinoamericanos. Tanto la redemocratización como los ‘gobiernos rosados’ no fueron impulsados por la liberación. Al comienzo del primer gobierno del Partido de los Trabajadores en Brasil, Frei Betto, un influyente teólogo de la liberación, dijo "ganamos una elección, no hicimos una revolución". En diálogo con Ivan Petrella, este artículo sugiere que la teología de la liberación necesita ‘ir más allá’ de las grandes narrativas de democracia y derechos humanos para restablecer un proyecto de liberación histórico vinculado a la idea de ‘imaginación institucional’ del filósofo brasileño Roberto Mangabeira Unger.
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