Philósophos - Revista de Filosofia

Expediente e Editorial

Renato Moscateli — 2025-06-23

Entre a distração e a vigilância

Fabiano Incerti — 2025-06-23

Dentre os exercícios espirituais das antigas escolas filosóficas greco-romanas, destaca-se a prosochè. Compreendida como a atenção no tempo presente, esse exercício singular e incomparável na contemporaneidade consiste numa forma de vigilância sobre si mesmo e sobre o agora, configurando-se numa prática fundamental para a transformação ética e espiritual. Desde os trabalhos de Pierre Hadot acerca do pensamento antigo, este artigo tem por objetivo refletir como, em tempos de distração, resultado, entre outras coisas, da profusão de estímulos advindos da publicidade e das mídias digitais, a prosochè recorda que o presente é o lugar onde pode ser exercida toda liberdade, toda ação, toda decisão. O convite é para acalmar nossas paixões, avaliando o que depende ou não da nossa vontade, para que, diante da realidade, não corramos o risco de ceder seja a um desespero paralisante, seja a um otimismo ingênuo. Trata-se de viver o tão infinitamente pequeno momento presente, tendo a consciência de que o que passou já se foi, e o que virá ainda é incerto.

O gênio maligno cartesiano como expressão da equipolência pirrônica

Maíra de Souza Borba — 2025-06-23

O presente artigo tem por objetivo estabelecer uma comparação entre o gênio maligno cartesiano e um dos preceitos mais fundamentais do ceticismo pirrônico: a equipolência (isostheneia). Deixando em segundo plano a investigação histórica relativa às fontes cartesianas no que diz respeito ao ceticismo – mas considerando a diferenciação entre ceticismo pirrônico e acadêmico, e a apropriação feita por Descartes dessas duas tradições –, busca-se traçar um paralelo entre o papel desempenhado pelo gênio maligno nas Meditações e a equipolência pirrônica. Para tanto, realiza-se um contraponto à noção de probabilidade (pithanon), fundamental para o ceticismo acadêmico. Dessa forma, intenta-se oferecer uma perspectiva sobre o gênio maligno que não o considera um ponto de distanciamento entre Descartes e o ceticismo, mas o estabelece como um ponto de convergência. Essa interpretação é fundamentada, sobretudo, nos conceitos de equipolência, suspensão do juízo (epoché) e probabilidade.

Emergência e Constituição

William Ananias Vallerio Dias — 2025-06-23

Uma das dificuldades presentes em debates de filosofia da ciência, filosofia da mente e metafísica é tornar clara a noção de emergência. Podemos entender emergência em diferentes sentidos. O mais comum e menos controverso é falar de emergência como a imprevisibilidade do surgimento de aspectos de um sistema a partir do conhecimento de sua configuração inicial e dos princípios de interação de seus componentes. Já em um segundo sentido mais controverso, emergência é o surgimento de uma nova entidade na ontologia que não pode ser reduzida a outros elementos já existentes. Neste texto, invoco a noção de constituição proposta por Lynne Rudder Baker como uma abordagem metafísica capaz de acomodar essa noção mais ontológica de emergência.

A natureza metafísica da vontade geral em J.-J. Rousseau

Manoel Jarbas Vasconcelos Carvalho — 2025-06-23

O objetivo desta discussão é compreender a natureza metafísica do conceito volonté générale na filosofia de J.-J. Rousseau. Investigar a natureza desta ideia, tão cara ao pensamento político do genebrino, significa entender a essência mesma de sua teoria política já que a vontade geral é o coração do seu système. Para tal, partindo da pesquisa das obras do pensador suíço, dividiremos este estudo em três momentos: no primeiro, iremos responder a pergunta: “o que é a metafísica de Rousseau?”; no segundo, investigaremos a ingerência da volonté générale de Malebranche sobre sua filosofia; e, por fim, destacaremos a diferença da vontade geral rousseauniana em relação àquela formulada pelo autor de A busca da verdade.

Collective beliefs and the nature of scientific knowledge

Ediovani Antonio Gaboardi — 2025-06-23

The aim of this article is to understand the relationship between collective beliefs and science. The article brings together Margaret Gilbert’s non-summative conception of collective beliefs and Thomas Kuhn’s notion of disciplinary matrix. Gilbert argues that members of a scientific community can collectively accept certain beliefs that they do not hold individually. This occurs due to the joint commitments assumed by group members, which make scientific communities resistant to change. This phenomenon aligns with Kuhn’s description of normal science, in which members of a scientific community adhere to a disciplinary matrix composed of symbolic generalizations, metaphysical assumptions, values, and exemplary cases. These elements can be considered collective beliefs that constrain researchers’ critical attitudes, reducing their work to puzzle-solving. However, Kuhn also asserts that the disciplinary matrix, although inherently conservative, is fundamental to the development of science, as it itself fosters the emergence of anomalies that can stimulate scientific revolutions.

A Hohfeldian conception of normative powers

Daniel Simão Nascimento — 2025-06-24

In this article, I examine Hohfeld’s concept of legal power, and what I take to be the main contributions made over the past century to refine that concept, in an effort to develop a broader notion: the concept of normative power. In Section 1, I introduce the topic and present an initial definition based on Hohfeld’s work. In Sections 2 through 5, I offer successive refinements of that initial definition, incorporating at each stage what I consider to be the valid insights raised by the four major questions that have shaped the discussion of Hohfeld’s concept of legal power over the last hundred years, namely: (1) How can we distinguish legal (and normative) powers from other types of power (Section 2)?; (2) In what ways do legal (and normative) powers resemble or differ from privileges (Section 3)?; (3) What kind of volitional control is implied in the exercise of a legal (and normative) power (Section 4)?; And (4) should we be concerned that the definition includes unjust exercises of power, and if so, how might we revise it to exclude them (Section 5)?

Uma crítica pragmática à fundamentação da ética do discurso de Habermas

Érico Andrade — 2025-06-28

Habermas pretende estabelecer a partir da linguagem procedimentos formais para a produção de consenso quanto a questões morais. Resta saber, no entanto, se a situação ideal de fala, que indica as condições básicas para o consenso, poderia escapar a uma crítica pragmática que leva em consideração os seguintes problemas: a) a impossibilidade de uma racionalidade neutra moralmente ou que não traga em si mesma um valor moral; b) a necessidade de um caráter coercitivo da situação ideal de fala, ou seja, para que o consenso seja possível, é necessário que as suas condições básicas já sejam consensualmente tomadas como elemento normativo.

Sobre a atualidade dos Direitos Humanos

Fernando Hoffmam — 2025-06-23

O presente artigo propõe a compreensão crítica de conceito, feições e contexto dos Direitos Humanos na atualidade, bem como compreender os Direitos Humanos mobilizados como tecnopolítica de combate diante de sua dimensão paradoxal. Tal proposta se dá quando, de um lado, esses direitos são determinantes para transformações sociais, defesa da humanidade e combate às injustiças; já de outro lado, eles fazem parte do direito estabelecido, reforçam as injustiças sociais e se voltam contra seus próprios fins. Nesse sentido, se objetiva compreender, lançando mão de seus limites e insuficiência, os Direitos Humanos na sua feição contemporânea, para em um segundo momento compreender as suas possibilidades no campo dos processos de insurreição enquanto uma tecnopolítica de combate. Dessa forma, questiona-se como os Direitos Humanos podem ser compreendidos e mobilizados enquanto tecnopolíticas de combate, no sentido de um alargamento de suas formas conceituais tradicionais. Metodologicamente, opta-se pela utilização do materialismo histórico, no viés trabalhado por Antonio Negri, como um referencial teórico-metodológico que, a partir da construção de um campo de tensão entre forças e sujeitos antagonistas, possibilita a compreensão dos Direitos Humanos inseridos nessa mesma chave de leitura e contexto imanente. Ao final, é possível afirmar que os Direitos Humanos podem ser percebidos e materializados sob a forma de tecnopolíticas de combate, desde que sob uma perspectiva que rompe com as suas formas tradicionais e institucionalizadas e aposte nos processos de insurreição enquanto potencializadores desses direitos.

A “potência destituinte” e as paixões ingovernáveis

Daniel Santos Souza — 2025-06-23

Este artigo tem como intenção investigar o significado da “potência destituinte”, conceito desvelado na obra de Giorgio Agamben, especialmente em sua relação com o projeto Homo Sacer, iniciado em 1995. Para esse exercício, o texto percorrerá por uma breve análise das noções de “poder constituinte” e “poder constituído” a partir de Bruno Cava, Giuseppe Cocco, Michael Hardt e Antonio Negri. Numa segunda parte, o estudo se debruçará sobre a questão do ofício, presente na obra Opus Dei de Giorgio Agamben, e as tensões entre a ética do “dever ser” e a “potência-do-não”. Por fim, a partir dessa abordagem, o texto se encerra, como um ensaio do pensamento, na busca por novos usos da política e uma leitura sobre a paixão, com a referência no pensamento desse filósofo italiano e os seus usos conceituais realizados por Manuel Moyano.

Aspectos fundamentais da agressividade e da violência no contexto da obra freudiana

Sergio Augusto Franco Fernandes — 2025-06-23

Enfatizamos, de forma breve e elucidativa, a partir de uma revisão da literatura, as noções de agressividade e violência no contexto da obra de Sigmund Freud. Buscamos compreender os motivos pelos quais a noção de violência, diferentemente da noção de agressividade, não adquiriu o status de conceito metapsicológico. Vale a ressalva de que foi a partir do uso dessas noções que Freud passou a se preocupar com e a elaborar as relações entre a psicanálise e a cultura. Intentamos, portanto, demonstrar que a psicanálise se apresenta como um importante contributo para o alargamento da nossa compreensão acerca dos complexos fenômenos que envolvem a agressividade e a violência.

Do ódio ao professor

Flávio Valentim de Oliveira — 2025-06-23

Até que ponto a tese do amor ao ofício docente ou o elogio do professor não nos empurra para uma armadilha do idealismo pedagógico? Não seria o caso de indagarmos sobre outras artesanias, outras tramas (mais arcaicas) que aderem ao ofício do professor, como por exemplo, o ódio? Este artigo revisita o famoso ensaio do filósofo Theodor Adorno intitulado Tabus acerca do magistério (1965) com o objetivo de analisar o ódio como uma força histórica, social e psíquica que atravessa o ofício de ensinar. De certo modo, Adorno realizou uma breve gênese social do ofício do professor, gênese essa, diga-se de passagem, que não dispensa o longo trabalho de elaboração psicanalítica.

Sobre a relação entre educação e vontade em Hannah Arendt

Cleriston Petry — 2025-06-23

O problema investigado e apresentado no artigo se refere às condições de possibilidade da educação da vontade em Hannah Arendt. Para tanto, buscamos compreender a especificidade da vontade como faculdade na vida do espírito e na inserção do conceito para as questões e temas políticos e educacionais que orientaram a filósofa em seus estudos sobre o totalitarismo. Elaboramos uma interpretação compreensiva (Arendt, 2009b) sobre a especificidade e a função da vontade na vida do espírito, construindo argumentos que apoiem uma educação da vontade que seja coerente, consistente e plausível com a articulação conceitual entre vontade e educação na obra de Hannah Arendt. Deste modo, por um lado, a educação da vontade acontece sob a perspectiva da conservação da novidade da criança e da continuidade do mundo e de que só há pensamento, conhecimento, julgamento, aprendizado e educação por meio do querer. Na educação, a criança aprende a habitar a tensão constitutiva da vontade, a querer seu querer e a assumir a responsabilidade individual pelo mundo e por si mesma. Por outro lado, o aprender a orientar a tensão constitutiva da vontade em torno do querer demanda também o aprender a estar-se atentos uma vez que a atenção assume o papel de elemento unificador da vontade.

Nietzsche e o gesto filosófico de degustar

Luiza Regattieri — 2025-06-23

Nos anos de 1870, Nietzsche distingue ciência e filosofia, destacando o filósofo como o ponto incontestável de seu sistema. A centralidade dada à pessoa filósofa diz respeito ao gesto próprio que a caracteriza: a transposição da intuição à imagem filosófica. O valor da filosofia estaria na ação de expressar intuições particulares em imagens pretensamente universais, porém, nem fantásticas nem demonstráveis. Tal transposição requer uma habilidade peculiar: o gosto apurado, que é apontado como a capacidade-chave do fazer filosófico. O gosto é pensado como uma perspicácia de avaliar e reter, um discernir que é característica acurada no filósofo para eleger o difícil como divino. Esse gosto limitaria o instinto de conhecimento, um impulso próprio do espírito científico, e permitiria ao filósofo selecionar um número limitado de coisas a serem conhecidas. Essa característica reguladora do gosto é uma das principais marcadoras daquilo que diferencia a filosofia da ciência, sem a transformar em arte.

Corpos e alteridade

Wellington Santos Pires — 2025-06-23

No presente artigo, examinamos a noção de corpo próprio à luz da filosofia de Paul Ricœur. O filósofo propõe uma concepção de sujeito que integra o corpo ao domínio do pensamento, designando-o como parte essencial de um cogito integral. O corpo, nesse contexto, é concebido como o fundamento de uma alteridade fundamental, e a reflexão sobre o corpo próprio envolve elementos como afetividade, ética e noções de voluntário e involuntário. Argumentamos que a busca por um cogito integral, que compreende a aliança entre o sujeito e o seu corpo, é essencial para uma adesão consciente da pessoa ao seu lugar no corpo social, permitindo à pessoa tanto enraizar-se quanto expandir-se no mundo.